باقي الأسئلة سيتم الأجابة عليها غداً

من وجهة نظري أن الاعلام الاسلامي لم يقم بالدور المنوط به وأدعو من هدا المنبر أن تشكل لجنة اعلامية اسلامية لتوعية المرأة المسلمة بما يجب عليها

احيل الاخت السائلة الى قراءة ما تقدم في الاجابة حول سؤال السائلة أم عبدالرحيم

أما عن أنواع الفتن فقد قال ابن القيم والفتن نوعان الأولى 1- فتنة الشبهات والشبهة أمر خاطئ يعتقده العبد ثواباً ومنشأ الشبهة ضعف البصيرة وقلة العلم فإذا انضم إليها قلة العلم فسد القصد وحصل الهوى . قال تعالى إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس وهذه الشبهة مآل صاحبها إلى الكفر والنفاق والبدعة ولا ينجي من هذه إلا اتباع ما جاء بالكتاب والسنة وتحكيمه في دقيق الدين وجليله وأذكر من الشبهات التي تثار هذه الأيام الفرح بغزو الكفار ببلاد الإسلام حتى يحرر من قيود الشرع - كذا زعموا تحريره - ، وهذا مصداق ما جاء في حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسمونها في غير اسمها - ظاهر هذا الكلام كفر إذ أن محبة ظهور أهل الكفر على المسلمين من نواقض الإسلام العشرة ومن الشبهات المثارة أن غطاء المرأة لوجهها وحجابها الشرعي قد يكون مفتاحاً لتفجر أهل الفساد للقيام بأعمال إرهابية وهذه أيضاً من الشبهات وليس هذا محل الرد عليها .

فتنة الشهوات وهي سد ما تشتهي النفس بطرق منهية قال تعالى والذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولاداً فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم وخطتم بالذين خاضوا جمعت الآية بين نوعي الفتنة فقول استمتعوا بخلاقهم شهوات وقوله وخضتم والذين خاضوا شبهات وفتنة الشهوات يحصل بها فساد القلب والدين يقول السلف إحذروا من الناس صنفين صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا قد أعمته دنياه وفتنة الشبهات تدفع لليقين والشهوات بالصبر ولذا إمامة الدين منوطة بهذين الأمرين قال تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا ثم صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون. وبكمال العقل والصبر تدفع فتنة الشهوة وبكمال البصيرة واليقين تدفع فتنة الشبهة.

الضوابط الشرعية للفتنة
الأول: المسارعة في التوبة إلى الله تعالى فما أصيبت الأمة به بذنب ولن يكشف إلا بتوبة والمتأمل في أحاديث الفتن يعلم أن من أسباب وقوعها كثرة المعاصي كما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب الفتن من حديث أبي هريرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله أيماه؟ قال القتل وتأمل في الحديث يرى أن ظهور الفتن يتواكب مع نقصان العلم وإلقاء الشح وكثرة الهرج وهذه معاصي وما مثل الدول الإسلامية إلا مثلاً حكاه الله في كتابه فقال: ضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف وانظر إلى قوله رغداً أي بسعة وهذا واقع نعيشه وسبب سلب الأمن والشبع في الآية كفران النعم وهو أمر يلحظه الجميع فأدعو أخواتي المسارعة المسارعة إلى التوبة إلى الله تعالى قال يحيى ابن معاذ من أرضى الجوارح إلا الذات فقد غرس لنفسه شجر الندامات والله تعالى غفور رحيم شكور ودود يقبل توبة العبد بل يفرح بها مع غناه . جاء في الحديث لا الله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلاً وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومةً فاستيقظ وقد ذهبت راحته حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجعوا إلى مكاني فأنام نومة فرجع فنام ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده فقال اللهم أنت ربي وأنا عبدك أخطأ في شدة الفرح . أصل الحديث في البخاري من حديث ابن مسعود وأخرج البزار والطبراني من حديث أبي طويل أن رجلاً قال للنبي – صلى الله عليه وسلم – أرأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئاً وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا أتاها هل لذلك من توبة قال هل أسلمت قال أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فقال رسول الله – صلى الله عليه واسلم – افعل الخيرات وتترك السيئات فيجعلهن خيرات كلهن قال الرجل وغدراتي وسجراتي يا رسول الله قال نعم قال الرجل الله أكبر فما زال يكبر حتى توارى عن القوم حسنه الألباني .

أنصح أخواتي بالمسارعة المسارعة إلى التوبة
الصبر والصبر معناه واسع وليس هذا مجال ذكر معناه روى أبو داوود بسند صحيح عن المقداد ابن الأسود قال سمعت رسول الله – صله الله عليه وسلم يقول إن السعيد لمن جنب الفتن ثلاث مرات ثم قال ولمن ابتلي فصبر فواهى وواهى تلهفاً إما تلهفاً أو إعجاباً به وجاء في حديث حذيفة تعودوا الصبر قبل أن ينزل بكم البلاء ومن الصبر الصبر على أنواع الطاعات والصبر عن المعاصي بالإبتعاد عنها والصبر على أقدار الله والصبر بمصاحبة أهل الخير قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعوا ربهم بالغداة والعشي والصبر عن أماكن الفتن بالابتعاد عنها .

الثالث العلم العلم فبالعلم يعرف العبد ما أمر الله به فيأتي ويعلم ما نهى الله عنه فيجتنبه وروي من وجه فيه ضعف عند الترمذي ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمناً وينفي كافراً إلا من أحياه الله في العلم .
الرابع: العبادة جاء في حديث معقل ابن يسار أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال العبادة في الهرج كهجرة إليّ قال ابن رجب وسبب ذلك أن الناس في زمن الفتن يتبعون أهوائهم ولا يرجعون إلى دين فيكون حالهم شبيهاً بحال أهل الجاهلية فإذا انفرد من بينهم من يتمسك بدينه ويعبد ربه ويتبع مراضيه ويجتنب مساخطه كان بمنزلة من هاجر من بين أهل الجاهلية وجاء في الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب الفتن من حديث أم سلمة زوج النبي – صلى الله عليه وسلم – قالت استيقظ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليلةً تبعاً يقول سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات – يريد أزواجهم – لكي يصلي رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر وفي الحديث الندب إلى الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولا سيما في الليل برجاء وقت الاجابة لتكشف أو يسلم الداعي ومن دعى له واختلف في قوله كاسية عارية على أوجه أحدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا .
ثانياً كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاءً على ذلك .
ثالثاً: كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب .
رابعاً: كاسية جسدها لكنها تصد خمارها من ورائها فيبدوا صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة .
خامساً: كاسية من التزود بالرجل الصالح عارية في الاخرة من العمل فلا ينفعها فلاح زوجها كما قال تعالى: فلا أنساب بينهم

الخامس: الدعاء روي في حديث أبي هريرة تكون فتنة لا ينجو فيها إلا من دعى كدعاء الغرق وأجاب الله دعوة يوسف لما قال إلا تصرف عني كيدهن أصبوا إليهن وأكن من الجاهلين وجاء في حديث في صحيح مسلم تعوذوا لله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وكان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – دائم الدعاء بالثبات أسأل الله لي ولك الثبات في الدنيا والاخرة وأعتذر عن عدم ذكر باقي الضوابط حتى يتسنى لي الإجابة على أكبر قدر من الأسئلة .

احيل الاخ السائل الى قراءة ما تقدم في الاجابة حول سؤال السائلة أم عبدالرحيم

ج أحيي الأخت السائلة على حرصها على فهم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشجعها أن تحرص على الإكثار من قراءة الأحاديث وتعليمها وأقول وبالله التوفيق أن الفتن التي أخبر عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أحاديثه الكثيرة المستفيضة التي جمعها حديث عمر عند مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إن الله عز وجل قد رفع لي الدنيا فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كأنما أنظر إلى كف هذه وخطبهم صلى الله عليه وسلم غبة ما ترك فيها شيئاً إلى قيام الساعة إلا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله كما جاء في حديث حذيفة عند مسلم وجاء في حديث عمر ابن أخطب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطبهم من بعد صلاة الفجر حتى الظهر ثم صلى ثم خطبهم حتى العصر ثم صلى ثم خطبهم حتى غربت الشمس جاء عند أحمد وكنا نلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء فقال صلى الله عليه وسلم - الا إنه لم يبقى من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه وجاء في حديث أبي موهبة عند أحمد أقبلت الفتن كأنها الظلل الآخرة كر من الأولى وجاء في حديثه أن الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنكم ما أنتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن أنها الظلل الحديث . وما ورد من الأحاديث في الفتن أشير إلى معناها في اللغة والاصطلاح حتى يتسنى للسائلة الفهم الفتنة مأخوذة من الف ت ن وهذا المادة تدل على الابتلاء والاختبار فنوع معنى الفتنة في القرآن قال يحيى بن سلام الفتنة في القرآن على أحد عشرة وجه ذكرها المفسرون ففي قوله يومهم على النار يفتنون أي يحرقون فجاءت بمعنى الإثم ومنهم من يقل إئذن لي ولا تفشلني أي لا تؤتمني وتأتي بمعنى الفضيحة ومن يرد الله فتنته أي فضيحته وتأتي بمعنى الحرق قال صلى الله عليه وسلم إني أرى الفتن في بيوتكم كمواضع القطر قال غير واحد هي الحروب بين يدي الساعة وأجمعوا من قيل في تعريفها اللغوي أنها تختلف باختلاف ما تنضاف إليه ففتنة الصدر الوسواس وفتنة المحيا العدول عن الحق وفتنة الممات سؤال القبل أما في الاصطلاح قال الجرجاني ما يبين به حال الناس من الخير والشر وقال الحافظ ابن حجر ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم الحق من الباطل فما جاء في الحديث من الفتن يفهم من سياق الأحاديث الفتنة اصلها الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه فالكفر والإثم والتحريق والفضيحة والفجور والغضب ودخول النار وغير ذلك فإذا جاءت الفتنة في سياق حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلخ - اثناء الحروب فهي في الحرب كما قال فاقتتلوا فئتان من المسلمين عظيمتين وقد تأتي الفتنة بمعنى النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة وجاء في حديث عبدالله ابن عمر عند أبي داووا في ذكر الفتن فتنة الثراء ونعمة يختبر الله بها عباده لينظر من شكرها ممن كفرها وجاءت الفتنة في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف بمعنى ارتكاب المعاصي والفتن تفهم من خلال سياق الأحاديث والله أعلم وأنصح الأخت بقراءة كتاب الفتن في صحيح البخاري ومطالعة شرحه في فتح الباري للحافظ ابن حجر وكذلك في مسلم والكتب الستة .

أحبك الله الذي أحببتني به وأخوف ما أخاف أيتها الكريمة أن يكون مثلنا ما قاله تعالى في كتابه ولقد أخذناه في العذاب كما استكانوا لربهم وما يتضرعون وقوله فلولا إذا جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم فأخذناهم لكي نعالج الغفلة التي نعيش فيها لا بد أن نراعي عدة أمور:
الأول أن تدرك الأمة أجمع أنما أصابها بذنب ولن يكشف إلا بتوبة قال تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس) وما نقصان الرزق وظهور الفتن إلا بسبب ما جنته أيدي العباد كما دلت على ذلك الأحاديث التي منها حديث ثوبان الذي أخرجه ابن حدبان في صحيحه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إن الرجل ليحرم الرزق في الذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر والحديث الذي أخرجه الستة عن ثابت ابن الضحاك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة (الشاهد: ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكسر بها لم يزده الله إلا قلة الحديث .
2- صحبة أهل الدين والخير لأن صحبتهم تعين العبد على طاعة ربه وما الناس في الدنيا إلا كإبل مئة لا تكاد تجد فيهم راحلة إن لم يوجد أولئك على العجز أن يلتزم ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمر إذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه قال فقلت إليه فقلت كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك قال الزم بيتك وابكي على نفسك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر غاصة نفسك ودع عنك أمر العامة والناس في الدنيا على أربعة أقسام الأول من مخالفته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم والليلة أولئك هم العلماء .
الثاني من مخالطته يحتاج إليه عند المرض وأولئك هم أهل الإيمان الذين يعينونا لعبد على طاعة ربه .
الثالث من مخالطته في الداء على اختلاف مراتبه وأنواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته داء عضال ومرض مزمن وهو من لا تربح في صحبته في الدين والدنيا والمرض يقود لصاحبه للموت أولئك هم أهل الدنيا .
الرابع : من مخالطته الهلاك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم وهم أهل البدع والضلال والمعاصي الآمرون بالمنكر والناهون عن المعروف والصادون عن سبيل الله والضابط في أمر الخلطة أن يخالط العبد الناس في الخير كالحج وتعلم العلم والنصيحة ويعتدلهم في الشر وفضول المباحات وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في الشر ولم يتمكن من اعتزالهم الحذر الحذر من أن يوافقهم وليقدر على أذاهم فإنهم لا بد أن يؤذوه لكن الله ناصره وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في فضول المباحاة فليجتهد أن يقلب ذاك المجلس طاعة في الله إن أمكنه ويشجع نفسه ويقوي قلبه ولا يلتفت إلى الوارد الشيطاني القاطع له عن ذلك بأن هذا رياءً ومحبة بإظهار علمك وحالك ونحو ذلك فإن أعجزته المقادير عن ذلك فليسل قلبه من بينهم كسل الشعر من العجين وليكن معهم حاضراً غائباً قريباً بعيداً ينظر إليهم ولا يبصرهم ويسمع كلامهم ولا يعيد.

الثالث: الدعاء الدعاء بأن ينصر الله أمة الإسلام ويوقظها من نومة الغافلين ويعينها على سلوك ركب الصالحين وأحب أن أبشر أختي السائلة أن النصرة ستكون بهذا الدين ما جاء بالحديث الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم إلى قيام الساعة وجاء في رواية حتى يقاتل آخرهم الدجال وجاء في حديث أخرجه مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سقوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم في الحديث دليل على أن الروم مسلمون فيسلمون بل فيفتح الله القسطنطينة (اسطانبول ) الآن على يد سبعين ألفاً من بني أسحاق وبنو اسحاق هم الروم الذين أسلموا كما جاء في مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال سمعت بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها قال ثور (أحد رواد الحديث لا أعلمه إلا قال الذي في البحر ثم يقول الثانية لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقول لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلوها فينغموا) قال ابن كثير يدل الحديث على أن الروم يسلمون في آخر الزمان ولعل فتح القسطنطينية يكون على أيدي طائفة منهم كما نطق به الحديث المتقدم قال النووي وهذا موجود في زماننا بل معظم عساكر الإسلام في بلاد الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار ويؤكد ذلك أن التتار الذين سقطت على يديهم بغداد أسلم أقوام منهم وقاتلوا في جيوش أهل الإيمان وهذا الذين نتفاءل به ونسأل الله أن يجعله عاجل غير آجل أن يسلم الغرب الذين جاءوا لغزو بلاد الإسلام ويدخلوا في عساكر جيش الإيمان فيقتلون أهل الكفر والفساد والله والي التوفيق .

أشكر الأخت السائلة ما تحمله في قلبها من غيرة على الإسلام والمسلمين وأسأل الله لي ولها الثبات في جميع الأوقات وأذكرها بفضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو سبيل التمكين في الأرض الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهو عن المنكر ولله عاقبة الأمور وجاء في الآية أيضاً أن الله تعالى قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم فقرن الله الأمر والنهي بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله بل قدمهما عليها وأشار تعالى إلى المتصفين بالصفات المذكورة بقوله أولئك وفيه كما يقول أبو السعود من معنى البعد الإشعار ببعض درجتهم في الفضل .
قال الرازي: السين للتوكيل والمبالغة والذكر والنهي من أخص أوصاف المؤمنين كما جاء في الآية والمؤمنون والمؤمنات المتقدمة بل هما من صفات الصالحين ليسوا سواءً من أهل الكتاب أمة قائمة ... إلى قوله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهي من أسباب النصر ولينصرن الله من ينصره وخيرية الأمة لا تتم إلا بالأمر والنهي كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر جاء في الأصول أن ذكر الحكم مقروناً بالوصف المناسب له يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فها هنا حكم تعالى بثبوت وصف الخيرية بهذه الأمة ثم ذكر عقبه هذا الحكم وهذه الطاعات وجاء في حديث ابن مسعود عند الترمذي مرفوعاً إنكم منصورون ومصيبون ومفتوح لكم ومن أدرك ذلك منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف ولينهى عن المنكر وفي حديث جرير ابن عبدالله في الترمذي ما من رجل يقول في قوم يعمل فيهم في المعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه ولا يغيرون إلا أصابهم الله منه في عقاب منه قبل أن يموتوا وفي حديث عرف ابن عميرة مرفوعاً إذا عملت الخطيئة في الأرض لان من شهدها وكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان ومن شربها أخرجه ابن ماجه .
وجاء في حديث عائشة أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال يا أيها الناس إن الله يقول لكم مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا ولا أجيب وأحسب أن السائلة تحفظ حديث السفينة الذي ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فيه أن الناس إن تركوا على أيدي من أراد أن يخرق بالسفينة خرقاً غرقت الأمة أجمع فكيف بمن أراد أن ينتزع لوحة مع أن ظاهر كلام الذين أرادوا الخرق في السفينة حسنا إذ أنهم عللوا خرق السفينة بعدم إيذاء من في أعلاها إلا أن النية لا تبرر الأعمال كما هو مقرر بعلم الأصول فنصيحتي لأختي السائلة بعد هذه المقدمة بعدة أشياء:
الأول: الابتعاد عن مواطن الفتن الأسواق ذلك أنها أماكن ينصب الشيطان فيها غايته .
الثاني: اذا احتاجت المرأة الخروج فعليها بالإيجابية أعني بها الأمر والنهي وذاك يكون بعدة أشياء:
الأول النصيحة بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن .قال ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الآية جعل الله مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه يدعى بطريقة الحكمة والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر يدعى بالموعظة الحسنة وهي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب والمعاند يجادل بالتي هي أحسن فعليك أن تفهمي كيف تدعين إلى الله وبأي طريقة تبلغين ما أمر الله
ثالثاً: أن تصطحبي معك أثناء الخروج بعض المطويات ككتيبات نافعة وتوزعينها على من رأيت ذلك أن الله قال أنجين الذين ينهون عن السوء . دعوة إلى الله بإعطاء مطوية أو الكتاب من البلاغ وما عليك إلا دلالة الهداية والإرشاد أما دلالة التوفيق فهي بيد المولى جل وعلا إنك لا تهدي من أحببت فالواجب عليك إقامة الحجة .
رابعاً: أن تكون لك دور في مجتمعك بنصحهم بالقيام بشعيرة الأمر والنهي سهم الإسلام السادس فما انتشار المنكرات ولا اعتداء السفهاء على محارم الله إلا لأجل أن أهل الخير سكتوا عن واجب الأمر والنهي فقد حذرهم الله تعالى من ذلك فقال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وأخرج البخاري في كتاب الفتن من حديث زينب بنت جحش أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال ويل للعرب من شر قد اقترب قالت زينب أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وفي الحديث الآخر لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرى أو ليسلطن الله عليكم عقاباً من عنده ولعلكِ أختي الكريمة ترين تسلط العقوبات علينا وغزو الأعداء لنا وما ذاك إلا لتخاذلنا عن القيام بما أوجب الله علينا فانقلي ما جاء في الكلام من آيات وأحاديث إلى من حولك حتى يسهم في القيام بواجبهم .